Page 376 - Vinkler, Jonatan, in Jernej Weiss. ur. 2014. Musica et Artes: ob osemdesetletnici Primoža Kureta. Koper: Založba Univerze na Primorskem.
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musica et artes
„Selbstvergewisserung“ und „Selbstbegründung“ des Menschen, das Jürgen
Habermas noch 1980 als unvollendet zu retten beabsichtigte, stand ausgehend
von der Aufklärung bei allen Varianten, die einschließlich von verfallstheore-
tischen Geschichtsdeutungen bis hin zu ihrer dialektischen Aufhebung for-
muliert wurden, unter den Prämissen der Säkularisierung, des Fortschritts-
glaubens, der Rationalität und der Autonomie. Der Fortschrittsglaube hat
sich im Weltbild der westlichen Moderne besonders prägend ausgewirkt und
die Musikgeschichte im 19. und 20. Jahrhundert maßgeblich geprägt. Gegen-
über der Vorstellung von einer „Weltliteratur“ sank regionale Kultur zu ei-
nem provinziellen Phänomen herab, das der Aufmerksamkeit fortschritt-
licher, gebildeter, höherer Geister nicht würdig erschien. Selten werden die
negativen Konsequenzen dieser Einstellung thematisiert, hier interessiert vor
allem der geistige Weltkrieg der Nationalmusiken, der bis heute vielerorts
tobt. Er bedient sich theoretischer und ästhetischer Konstruktionen, die ih-
ren Geltungsanspruch aus einer „emphatischen Kunstwissenschaft“ ziehen.
Igor Grdina
Between Cultural and Musical History
History is a special way of perceiving and gaining knowledge of the world. As
a record and memory of humankind, as defined by John Lukacs, it is the re-
sult of the thoughts and activities of all the people in the past – of those who
succeeded in enforcing their will, as well as those who could not, but acted as
if they were. Historical reality, which is always unique, is therefore multilay-
ered and ambivalent. The purpose of historical research is, above all, not to
simplify history. As the only science for which present reality is not a start-
ing point of research, but the outcome and the problem, history has a special
place in the humanistic understanding of the world. For history, causality
or the question of development and change are of crucial importance. Here,
the fact that events cannot be repeated limits the scope of comprehension
in terms of certain models: there are different distances between events and
shifts, but no similarities. The comprehension of history is a philosophy of the
concrete; generalisations, which are always simplified, are useful when com-
paring different cultures.
Both history and historical reality are dynamic terms, especially in different
areas of art. In different periods, the work of individual artists has had vari-
ous roles: they can have canonised historical value and, as such, a level of qual-
ity and innovation or a dialogic encouragement to actual creativity (especial-
ly in a typological sense). The systematisation of style has limited meaning in
cultural history, because affinities among individual creators who live at the
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„Selbstvergewisserung“ und „Selbstbegründung“ des Menschen, das Jürgen
Habermas noch 1980 als unvollendet zu retten beabsichtigte, stand ausgehend
von der Aufklärung bei allen Varianten, die einschließlich von verfallstheore-
tischen Geschichtsdeutungen bis hin zu ihrer dialektischen Aufhebung for-
muliert wurden, unter den Prämissen der Säkularisierung, des Fortschritts-
glaubens, der Rationalität und der Autonomie. Der Fortschrittsglaube hat
sich im Weltbild der westlichen Moderne besonders prägend ausgewirkt und
die Musikgeschichte im 19. und 20. Jahrhundert maßgeblich geprägt. Gegen-
über der Vorstellung von einer „Weltliteratur“ sank regionale Kultur zu ei-
nem provinziellen Phänomen herab, das der Aufmerksamkeit fortschritt-
licher, gebildeter, höherer Geister nicht würdig erschien. Selten werden die
negativen Konsequenzen dieser Einstellung thematisiert, hier interessiert vor
allem der geistige Weltkrieg der Nationalmusiken, der bis heute vielerorts
tobt. Er bedient sich theoretischer und ästhetischer Konstruktionen, die ih-
ren Geltungsanspruch aus einer „emphatischen Kunstwissenschaft“ ziehen.
Igor Grdina
Between Cultural and Musical History
History is a special way of perceiving and gaining knowledge of the world. As
a record and memory of humankind, as defined by John Lukacs, it is the re-
sult of the thoughts and activities of all the people in the past – of those who
succeeded in enforcing their will, as well as those who could not, but acted as
if they were. Historical reality, which is always unique, is therefore multilay-
ered and ambivalent. The purpose of historical research is, above all, not to
simplify history. As the only science for which present reality is not a start-
ing point of research, but the outcome and the problem, history has a special
place in the humanistic understanding of the world. For history, causality
or the question of development and change are of crucial importance. Here,
the fact that events cannot be repeated limits the scope of comprehension
in terms of certain models: there are different distances between events and
shifts, but no similarities. The comprehension of history is a philosophy of the
concrete; generalisations, which are always simplified, are useful when com-
paring different cultures.
Both history and historical reality are dynamic terms, especially in different
areas of art. In different periods, the work of individual artists has had vari-
ous roles: they can have canonised historical value and, as such, a level of qual-
ity and innovation or a dialogic encouragement to actual creativity (especial-
ly in a typological sense). The systematisation of style has limited meaning in
cultural history, because affinities among individual creators who live at the
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