Page 217 - Stati inu obstati, revija za vprašanja protestantizma, letnik IV (2008), številki 7-8, ISSN 1408-8363
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SIMONA MENONI
tem je mislil posebno na motiv Deesis, Marije in Janeza Krstnika kot
priprošnjikov na slikah Zadnje sodbe,3 in na podobo Marije s pla-
ščem, pod katerega se zgrinjajo pomoči proseči verniki.4 Do izteka
15. stoletja je namreč vera v Marijo kot najpomembnejšo priprošnjico
in zavetnico človeštva prodrla v vse pore verskega, pa tudi vsakdanjega
življenja. Ob obeh temeljnih tipih Marijine zaščitniške in priproš-
njiške vloge – Marija zavetnica s plaščem in Marija priprošnjica v
motivu Zadnje sodbe – se v našem in sosednjem avstrijskem prostoru
v zadnji četrtini 15. stoletja aktualizira še t. i. Kužna slika ali slika
nadlog, kjer se oba ikonografska tipa spajata. Nad takimi predstavami
poznega srednjega veka se je Luther močno zgražal in jih v svojih
besedilih docela odklanjal.5 Posebno nevarno pa se mu je zdelo
prepričanje vernikov, da z ustanavljanjem cerkva, oltarjev in samo-
3 »… machen aus Christo nichts, denn einen strengen, zornigen Richter, für dem man
sich fürchten müsse, als der uns wollte in der Hölle stoßen, wie man ihn gemalt hat
aus dem Regenbogen zu Gericht sitzend und seine Mutter Maria und Johhanes den
Täufer zu beiden Seiten als Fürbitter gegen seinen schrecklichen Zorn.« (WA 46, 8.)
Prim. Dieter Koepllin, Reformation der Glaubensbilder. Das Erlösungswerk Christi
auf Bildern des Spätmittelalters und der Reformationszeit, v: Martin Luther und
die Reformation in Deutschland. Ausstellung zum 500. Geburtstag Martin
Luthers, veranstaltet vom Germanischen Nationalmuseum Nürnberg in
Zusammenarbeit mit dem Verein für Reformationsgeschichte, ur. Gerhard
Bott, Nürnberg 1983, 334.
4 Srednjeveško upodabljanje Marije zavetnice s plaščem, ki pod plašč svojega
usmiljenja sprejema pripadnike posvetnega in svetnega stanu, je za Luthra
»Abgötterei, daß man weiset die Leute von Christo unter den Mantel Mariae, wie die
Predigermönche getan haben! Ist’s aber nicht eine große und greuliche Katzerei
gewesen, daß wir alle unser Vertrauen auf unsern lieben Frauenmantel gesetzt haben,
da sie ihr Blut für uns nicht vergossen hat?« (WA 47, 276.) Prim. Dieter Koepllin,
om. d., 347.
5 »S. Bernhard hat auch so gelehrt, man müsse die Heiligen als Nothelfer und die
Jungfrau Maria zur Mittlerin haben und sie als Mutter des Herrn anrufen, daß sie
dem Sohn ihre Brüste zeige, und er uns gnädig würde und seinen Zorn fallen lasse.
Nein, es ist nicht mit Brüsten auszurichten, etwas anderes muß es tun! Darum sollen
wir wohl diese Sprüche in uns haben, da Christus sich selbst abgemalt hat, daß er
kommen sei nicht zu richten und zu verdammen, sondern selig zu machen, was
bereits verloren und verdammt sei.« (WA 47, 276.) – Luther ni samo odklanjal
poznosrednjeveški motiv dvojnega posredništva, ampak se je še posebej
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tem je mislil posebno na motiv Deesis, Marije in Janeza Krstnika kot
priprošnjikov na slikah Zadnje sodbe,3 in na podobo Marije s pla-
ščem, pod katerega se zgrinjajo pomoči proseči verniki.4 Do izteka
15. stoletja je namreč vera v Marijo kot najpomembnejšo priprošnjico
in zavetnico človeštva prodrla v vse pore verskega, pa tudi vsakdanjega
življenja. Ob obeh temeljnih tipih Marijine zaščitniške in priproš-
njiške vloge – Marija zavetnica s plaščem in Marija priprošnjica v
motivu Zadnje sodbe – se v našem in sosednjem avstrijskem prostoru
v zadnji četrtini 15. stoletja aktualizira še t. i. Kužna slika ali slika
nadlog, kjer se oba ikonografska tipa spajata. Nad takimi predstavami
poznega srednjega veka se je Luther močno zgražal in jih v svojih
besedilih docela odklanjal.5 Posebno nevarno pa se mu je zdelo
prepričanje vernikov, da z ustanavljanjem cerkva, oltarjev in samo-
3 »… machen aus Christo nichts, denn einen strengen, zornigen Richter, für dem man
sich fürchten müsse, als der uns wollte in der Hölle stoßen, wie man ihn gemalt hat
aus dem Regenbogen zu Gericht sitzend und seine Mutter Maria und Johhanes den
Täufer zu beiden Seiten als Fürbitter gegen seinen schrecklichen Zorn.« (WA 46, 8.)
Prim. Dieter Koepllin, Reformation der Glaubensbilder. Das Erlösungswerk Christi
auf Bildern des Spätmittelalters und der Reformationszeit, v: Martin Luther und
die Reformation in Deutschland. Ausstellung zum 500. Geburtstag Martin
Luthers, veranstaltet vom Germanischen Nationalmuseum Nürnberg in
Zusammenarbeit mit dem Verein für Reformationsgeschichte, ur. Gerhard
Bott, Nürnberg 1983, 334.
4 Srednjeveško upodabljanje Marije zavetnice s plaščem, ki pod plašč svojega
usmiljenja sprejema pripadnike posvetnega in svetnega stanu, je za Luthra
»Abgötterei, daß man weiset die Leute von Christo unter den Mantel Mariae, wie die
Predigermönche getan haben! Ist’s aber nicht eine große und greuliche Katzerei
gewesen, daß wir alle unser Vertrauen auf unsern lieben Frauenmantel gesetzt haben,
da sie ihr Blut für uns nicht vergossen hat?« (WA 47, 276.) Prim. Dieter Koepllin,
om. d., 347.
5 »S. Bernhard hat auch so gelehrt, man müsse die Heiligen als Nothelfer und die
Jungfrau Maria zur Mittlerin haben und sie als Mutter des Herrn anrufen, daß sie
dem Sohn ihre Brüste zeige, und er uns gnädig würde und seinen Zorn fallen lasse.
Nein, es ist nicht mit Brüsten auszurichten, etwas anderes muß es tun! Darum sollen
wir wohl diese Sprüche in uns haben, da Christus sich selbst abgemalt hat, daß er
kommen sei nicht zu richten und zu verdammen, sondern selig zu machen, was
bereits verloren und verdammt sei.« (WA 47, 276.) – Luther ni samo odklanjal
poznosrednjeveški motiv dvojnega posredništva, ampak se je še posebej
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