Page 60 - Hrobat Virloget, Katja, Kavrečič, Petra, eds. (2015). Il paesaggio immateriale del Carso. Založba Univerze na Primorskem, Koper.
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il paesaggio immateriale del carso
Dopo aver attaccato i cavalli al carro il viandante, la figlia e il cocchiere ci salgono e
vanno per la strada fino al ponte sopra il ruscello. Lì fermano i cavalli, perché sul pon-
te c’era una Madonna o un cippo con la Madonna. Il viandante e la figlia scendono
e lui le ordina di dire delle preghiere, per le quali riteneva bisognasse pronunciare, e
pregò anche lui. Finite le preghiere si risedettero sul carro e proseguirono fino a quel-
la bestia. E quando arrivarono da essa scendono dal carro e questo viandante aveva
una sciabola con la quale colpì il serpente e gli tagliò tutte e sette le teste.
Fra il serpente e la città c’è una barriera: l’acqua, che separa la realtà terrena dall’al-
dilà, come se lo sono immaginato anche gli Slavi assieme a diversi altri popoli. Nel mon-
do classico credevano che Caronte traghettasse lungo il fiume i morti nell’Ade. Il viaggia-
tore e la contessina dovevano andare sulla soglia dell’altro mondo, dove c’era la minaccia
del serpente dalle sette teste. In seguito sono passati per il ponte che collega i due mon-
di, in modo da raggiungere l’altra parte, dove regnava il serpente. Il serpente in questo
caso è il serpente cosmico, che nella fiaba simbolizza la forza maligna, un grande perico-
lo e una minaccia per l’esistenza degli uomini. Ha sette teste, come le sette direzioni nel-
lo spazio: centro, nadir, zenit, nord, sud, est ed ovest, il che significa che domina lo spazio
e anche i sette pianeti, secondo il sistema geocentrico, valido da Tolomeo fino a Coper-
nico – Sole, Luna, Marte, Mercurio, Giove, Venere e Saturno, corrispondondenti ai sette
giorni della settimana e secondo le antiche rappresentazioni astrologiche influiscono (ec-
cetto il Sole che è dominante) su due segni zodiacali, e così anche sulle persone nate nel
corrispondente periodo. Tutto ciò significa che il serpente a sette teste domina sugli uo-
mini nello spazio e nel tempo (Kropej, 1995, 148–49).
L’eroe di questa fiaba è un viandante – un viaggiatore, il viaggio è cioè la sua carat-
teristica. Parte subito dopo la vittoria e ritorna quando è passato un anno. L’eroe quindi
rappresenta la divinità che vince il male, regola le circostanze e stabilisce nuovamente il
ciclo della natura che si ripete. Nel mito sloveno si potrebbe confrontarlo con Zeleni Ju-
rij o Kresnik, che in ugual modo sconfiggono il drago ovvero il serpente.
Nelle fiabe di Žvab molto spesso interviene il diavolo, che si manifesta nel ruolo di »as-
sassino di ragazze«, di gnomo e mago, come per esempio nella fiaba n° 5 »Uno scolaretto«.
La prima fiaba „Le tre sorelle, mogli del diavolo« è un classico esempio di modello
fiabesco ATU 311 »Salvezza dalla sorella« (»Rescue by the Sister«). Così come nel model-
lo fiabesco ATU 312 »Assassino di ragazze« ovvero »Barbablù« (»Maiden-Killer« ovvero
»Bluebeard«) il giovane eroe è un ricco pretendente che nella fiaba di Žvab è proprio il
diavolo stesso – ghaspud ovvero zlud. Dato che le prime due mogli infrangono il divieto e
guardano nella stanza proibita piena di cadaveri, lo zlud le uccide. Al contrario l’astuta so-
rella minore si salva e con un sotterfugio riesce a tornare a casa con entrambe le sorelle
maggiori. Nell’ambiente sloveno la fiaba si è diffusa molto probabilmente attraverso ope-
re letterarie, ispirate alla fiaba di Charles Perrault La Barbe-bleu (1697). Soprattutto il se-
condo dei due modelli fiabeschi ha conosciuto un gran numero di rielaborazioni e adat-
tamenti drammaturgici.4
La fiaba n° 9 »Špic parkelj« rientra nel modello fiabesco 812 »Quesito del diavolo«.
Per l’indovinello posto – Qual’è il nome del diavolo o del maligno? – la fiaba è vicina anche
al modello ATU 500 »Nome di un aiutante soprannaturale«. Nella fiaba di Žvab il veg-
gente che viveva nel bosco oscuro aiuta il povero contadino a risolvere l’indovinello. Gli
4 Di più sul tema: Fabula 53/3–4 (2012) e Fabula 54/1–2 (2013).
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Dopo aver attaccato i cavalli al carro il viandante, la figlia e il cocchiere ci salgono e
vanno per la strada fino al ponte sopra il ruscello. Lì fermano i cavalli, perché sul pon-
te c’era una Madonna o un cippo con la Madonna. Il viandante e la figlia scendono
e lui le ordina di dire delle preghiere, per le quali riteneva bisognasse pronunciare, e
pregò anche lui. Finite le preghiere si risedettero sul carro e proseguirono fino a quel-
la bestia. E quando arrivarono da essa scendono dal carro e questo viandante aveva
una sciabola con la quale colpì il serpente e gli tagliò tutte e sette le teste.
Fra il serpente e la città c’è una barriera: l’acqua, che separa la realtà terrena dall’al-
dilà, come se lo sono immaginato anche gli Slavi assieme a diversi altri popoli. Nel mon-
do classico credevano che Caronte traghettasse lungo il fiume i morti nell’Ade. Il viaggia-
tore e la contessina dovevano andare sulla soglia dell’altro mondo, dove c’era la minaccia
del serpente dalle sette teste. In seguito sono passati per il ponte che collega i due mon-
di, in modo da raggiungere l’altra parte, dove regnava il serpente. Il serpente in questo
caso è il serpente cosmico, che nella fiaba simbolizza la forza maligna, un grande perico-
lo e una minaccia per l’esistenza degli uomini. Ha sette teste, come le sette direzioni nel-
lo spazio: centro, nadir, zenit, nord, sud, est ed ovest, il che significa che domina lo spazio
e anche i sette pianeti, secondo il sistema geocentrico, valido da Tolomeo fino a Coper-
nico – Sole, Luna, Marte, Mercurio, Giove, Venere e Saturno, corrispondondenti ai sette
giorni della settimana e secondo le antiche rappresentazioni astrologiche influiscono (ec-
cetto il Sole che è dominante) su due segni zodiacali, e così anche sulle persone nate nel
corrispondente periodo. Tutto ciò significa che il serpente a sette teste domina sugli uo-
mini nello spazio e nel tempo (Kropej, 1995, 148–49).
L’eroe di questa fiaba è un viandante – un viaggiatore, il viaggio è cioè la sua carat-
teristica. Parte subito dopo la vittoria e ritorna quando è passato un anno. L’eroe quindi
rappresenta la divinità che vince il male, regola le circostanze e stabilisce nuovamente il
ciclo della natura che si ripete. Nel mito sloveno si potrebbe confrontarlo con Zeleni Ju-
rij o Kresnik, che in ugual modo sconfiggono il drago ovvero il serpente.
Nelle fiabe di Žvab molto spesso interviene il diavolo, che si manifesta nel ruolo di »as-
sassino di ragazze«, di gnomo e mago, come per esempio nella fiaba n° 5 »Uno scolaretto«.
La prima fiaba „Le tre sorelle, mogli del diavolo« è un classico esempio di modello
fiabesco ATU 311 »Salvezza dalla sorella« (»Rescue by the Sister«). Così come nel model-
lo fiabesco ATU 312 »Assassino di ragazze« ovvero »Barbablù« (»Maiden-Killer« ovvero
»Bluebeard«) il giovane eroe è un ricco pretendente che nella fiaba di Žvab è proprio il
diavolo stesso – ghaspud ovvero zlud. Dato che le prime due mogli infrangono il divieto e
guardano nella stanza proibita piena di cadaveri, lo zlud le uccide. Al contrario l’astuta so-
rella minore si salva e con un sotterfugio riesce a tornare a casa con entrambe le sorelle
maggiori. Nell’ambiente sloveno la fiaba si è diffusa molto probabilmente attraverso ope-
re letterarie, ispirate alla fiaba di Charles Perrault La Barbe-bleu (1697). Soprattutto il se-
condo dei due modelli fiabeschi ha conosciuto un gran numero di rielaborazioni e adat-
tamenti drammaturgici.4
La fiaba n° 9 »Špic parkelj« rientra nel modello fiabesco 812 »Quesito del diavolo«.
Per l’indovinello posto – Qual’è il nome del diavolo o del maligno? – la fiaba è vicina anche
al modello ATU 500 »Nome di un aiutante soprannaturale«. Nella fiaba di Žvab il veg-
gente che viveva nel bosco oscuro aiuta il povero contadino a risolvere l’indovinello. Gli
4 Di più sul tema: Fabula 53/3–4 (2012) e Fabula 54/1–2 (2013).
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