Page 62 - Hrobat Virloget, Katja, Kavrečič, Petra, eds. (2015). Il paesaggio immateriale del Carso. Založba Univerze na Primorskem, Koper.
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il paesaggio immateriale del carso
Immagine 9: Fron ro affondato in cambio dell’anima del capitano. Ripone il tesoro in un
tone d’arnia »Dia castello, dove il castellano stava morendo e di passaggio si prende
anche l’anima del castellano. Il capitano però non sa dove sia il teso-
volo che affila la ro, poiché precedentemente non avevano concordato il luogo dove
lingua della baba« riporlo, per di più ora non può nemmeno morire, giacché solo /…/
quando l’apprendista stregone trova i libri di magia nera si salvano l’ani-
(Makarovič, Ro ma del capitano, del castellano e i sette milioni.
gelj Škafar, 2000,
A differenza di un’anima salvata grazie a libri magici, che sono
426). menzionati nel suddetto racconto del capitano e del diavolo, il mito
n° 11 »Come le anime patiscono in Purgatorio«, conserva il motivo
internazionalmente diffuso della salvezza del grande peccatore con
la redenzione della sua anima. L’anima in pena, che fino alla gola frig-
ge nel fuoco, un giorno verrà salvata da un bambino non ancora nato
– »salvatore in culla«:
un uccellino porta un seme, da questo seme crescerà un al-
bero e da quest’albero costruiranno una culla, nella culla cul-
leranno un bambino che diventerà un sacerdote ed officerà
la santa messa; questo mi salverà e per questo son contento
ma tu non sei a conoscenza di nessun rimedio per la tua sof-
ferenza.
Questa conclusione si colloca nel modello fiabesco internazio-
nale ATU 760*** »Salvatore in culla« (»Salvation in the Cradle«) –
motivo, la cui diffusione in Europa venne scoperta già da Friedrich
Ranke (1911).
Traccia della religiosità popolare e di rappresentazioni della
redenzione dell’anima sono espresse anche nella leggenda n° 14 di
Žvab »I tre banditi e l’anima del bambino«, dove il salvatore di tre
banditi è un bambino ovvero la sua anima, che deve riempire tre ba-
rilotti con l’acqua che scorre lungo il pendio:
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Immagine 9: Fron ro affondato in cambio dell’anima del capitano. Ripone il tesoro in un
tone d’arnia »Dia castello, dove il castellano stava morendo e di passaggio si prende
anche l’anima del castellano. Il capitano però non sa dove sia il teso-
volo che affila la ro, poiché precedentemente non avevano concordato il luogo dove
lingua della baba« riporlo, per di più ora non può nemmeno morire, giacché solo /…/
quando l’apprendista stregone trova i libri di magia nera si salvano l’ani-
(Makarovič, Ro ma del capitano, del castellano e i sette milioni.
gelj Škafar, 2000,
A differenza di un’anima salvata grazie a libri magici, che sono
426). menzionati nel suddetto racconto del capitano e del diavolo, il mito
n° 11 »Come le anime patiscono in Purgatorio«, conserva il motivo
internazionalmente diffuso della salvezza del grande peccatore con
la redenzione della sua anima. L’anima in pena, che fino alla gola frig-
ge nel fuoco, un giorno verrà salvata da un bambino non ancora nato
– »salvatore in culla«:
un uccellino porta un seme, da questo seme crescerà un al-
bero e da quest’albero costruiranno una culla, nella culla cul-
leranno un bambino che diventerà un sacerdote ed officerà
la santa messa; questo mi salverà e per questo son contento
ma tu non sei a conoscenza di nessun rimedio per la tua sof-
ferenza.
Questa conclusione si colloca nel modello fiabesco internazio-
nale ATU 760*** »Salvatore in culla« (»Salvation in the Cradle«) –
motivo, la cui diffusione in Europa venne scoperta già da Friedrich
Ranke (1911).
Traccia della religiosità popolare e di rappresentazioni della
redenzione dell’anima sono espresse anche nella leggenda n° 14 di
Žvab »I tre banditi e l’anima del bambino«, dove il salvatore di tre
banditi è un bambino ovvero la sua anima, che deve riempire tre ba-
rilotti con l’acqua che scorre lungo il pendio:
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